古代への誘い

　委奴国（博多と吉野ヶ里）を滅ぼした後の「倭国」の歴史は次のようでした。

　二一三年、神倭イワレヒコ（神武）は公孫氏と連合して東表国を攻め、激しく争いますが、決着がつかないため、いったん和睦し、更に南下し多婆羅国（熊本）へ攻め込みます。五瀬命・神倭伊波礼彦命・事代主命の連合軍が阿蘇山系の孔舎衞坂（日下峠）で熊襲（ニギハヤヒ軍団）と衝突して激戦となり、先発隊の指揮を執っていた五瀬命の右肘に流れ矢が当たった（狙撃手に狙われたものか）。五瀬命は散々苦しんだ後、ついに崩御します。

　高句麗王発岐（倭名・五瀬命）の遺体は竈山に葬られ、御霊は「草加（日下部）吉見神社」に鎮座して、絹奴部水軍および扶余族の後裔である阿蘇神社をはじめ高森町の方々が斎き祀り、千八百年の星霜を経て今日に至っています。

　二一三年、イワレヒコ（神武）は公孫氏と連合してさらに南下し、熊襲（多婆羅国・ニギハヤヒ軍団）と戦い、いったんは熊本付近で敗北したものの、エブス人である高倉下命（東表国エビス王・安日彦）の仲裁で和睦します。

　これについて「記紀」には、「まず高倉下命は『天つ神の御子が天より降ったと聞き追いかけて参った』と言い、宇摩志麻知命（ニギハヤヒノ尊の子）はこれを享けて、『天つ神の御印（十種神宝）を奉った』と記しています。

　すなわち、ニギハヤヒノ尊の「和睦説話」は神武の伊都国（筑紫・北九州）と、陜扶や濊族らの多婆羅国（熊本・南九州）との合体を示しています。この、「十種神宝」奉呈は王権の禅譲を意味しており、以後、「三種神器」による天皇譲位の儀式となります。

　前二一三年、秦の始皇帝の焚書坑儒によって始まったユダヤ人亡命者の「古代南北朝戦」が約四世紀を経てようやく一区切りを見せます。それが「神武東征（南征）」です。

　二〇四年、北扶余（後期王朝）の王族でアーリア人の血がすこし濃いガド族々長であった饒速日尊（ニギハヤヒの尊）が白丁軍団を率いて日本列島への大移動を開始します。

これより先の紀元一年頃、彼らの先遣隊がフェニキア人のアメニギ氏（＝エビス系濊王陜扶）に率いられ、阿蘇高原経由で熊本に渡来し多婆羅国を建国していました。

　そこへ今度は、二〇四年、ニギハヤヒの尊が率いる白丁軍団と、インド伝来の同族（クシャトリア・マラ族と海人メルッハの集団）とが連合大船団を組んで清津港を出発し、はるばる渡海して熊本港（バカン）の多婆羅国へ参入しました。

ニギハヤヒ軍団はこのとき、球磨川を遡り人吉盆地の相良郡に居を構えます。これが後に朝廷の傭兵（軍事奴隷→さぶろう人→侍→武士）となった白丁隼人の起こりです。彼らは平安時代に、桓武朝廷の傭兵軍団となって「アルテイの乱」などで活躍します。その功績で、大内裏を守る近衛兵士となって、南朝系天皇家のために忠誠を尽くすようになります。

　二〇九年、高句麗の山上王（～二二九年／延優）が長兄発岐と対立し、延優は丸都城に新国を建てます。発岐は独り別行動をとって沸流水の畔に自身の王国を建てます。だが翌年、発岐王は新たに立志。高句麗出征軍として南下します。のちに、その長子が涓奴部遺民を率いて新国と合流し、高句麗本国を強化しました。

　二一〇年、発岐王は立志して和名を五瀬命と名乗り、東扶余のウガヤ王である五十二代罽須（和名・磐余彦命・後の神武）とともに「北倭」を率いて南下を始め、九州博多に上陸して橋頭堡を築きます。このとき、扶余王罽須（神武）と同盟していた公孫康（事代主命）もチャム人を率いて九州へ渡来し、奴国（阿多半島）および日向西都原（宮崎県）に投馬国を建てます。

　この三豪族は同盟して、東表国の領域内に築いた橋頭堡を守るためと、併せて五十年前（一六三年）に旧伊勢国（筑紫・九州）を追われた猿田彦ら（ガド族＋ユダヤ南朝系部族）の仇を討つため、大国主命（シメオン族）の委奴国を攻めます。

　二一〇年、神倭イワレヒコは橋頭堡から攻め込み、同時に公孫康は南方の有明海から上陸して委奴国（博多および吉野ヶ里の環濠集落）を挟撃しました。これに対し、委奴国の人々は数年間も勇敢に戦い続けますが、先頭に立って戦っていた大国主命が遠矢に当たって戦死したため、急速に戦う意欲を喪失します。こうして二一三年大国主命の委奴国は滅亡します。

　一六五年、東表国エビス王の海部知男命が高句麗を攻め、次大王を殺します。そのため、高句麗王には新大王（伯固）が代って即位します。『高句麗本紀』によれば、「この新大王には四人の王子がいた」と記されていますが、本当の実子は長男の発岐王（涓奴部・五瀬命）および次男の故国川王（桂婁部・男武・稲井ノ命）の二人です。別に三男の山上王（延優・位宮・三毛奴命）および四男の罽須（貴須王・尉仇台二世・仇首王・若三毛野命・神倭イワレヒコ＝神武）を新大王の子であるとしていますが、本当の子ではありません。山上王と罽須は実の兄弟でウラルトゥ人（フェニキア人とヒッタイト人の混血）扶余族の血筋です。扶余族と同盟を結んで東表国（千年王朝）の権威に対抗するため、新大王はこの二人の王子を養子とします。

　こうした修史の結果、『高句麗本紀』は「新大王には四人の王子がいた」となります。『倭人興亡史』＝『契丹北倭記』の第７章に「神祖・新大王（伯固）は故国川王（男部）をマコクに、山上王（延優）をヤコクに難升米（尉仇台二世妃・アラツヒメ）を楽浪に、罽須（尉仇台二世）をサハキ（扶余）に、発岐（五瀬命）を沖縄に配した」とあります。これは高句麗史官による（後世の）粉飾修史で、このころ五加（五部族）がこのように配置されていたと解されます。

　一六七年には東扶余のウガヤ王五十一代扶台（～一八〇年）が二万の兵をもって玄菟郡を襲います。一七九年、高句麗新大王が崩御し、次子故国川王（～一九七年／伊夷謨）が在位します。この時の後継者争いに敗れた発岐が、涓奴部三万人を率いて遼東候・公孫域にいったん降伏しますが、のちに再び沸流水の畔に帰るとあります（契丹北倭記）。

　一八〇年、東扶余のウガヤ王五十二代尉仇台二世（罽須／～二三四年）が、一八九年には遼東の燕王・公孫度（遼東候公孫域の長男・大物主命／～二二九年）が在位します。

　一九七年には高句麗新大王の三男・山上王（延優／～二二九年）が在位し、輯安（集安市）に丸都城を築城します。同年、山上王の弟・罽須（尉仇台二世・）が公孫康（度の長男・事代主命）を破ります。この戦の後、罽須（後の神武）と康（のちの投馬国王）は和睦して婚姻関係を結びます。公孫度（大物主命）の次女アラツヒメが罽須（神武）に嫁ぎ、罽須の妹・武熾姫が康（事代主命）に嫁いで、互いに義兄弟になります。後に、妹アラツヒメの死後、姉の卑弥呼が神武の後妻となり、共に「九州征服」の侵攻作戦を遂行します。そして神武の死後には、邪馬壱国の女王となりなります。

　公孫氏（大物主の命）の燕。

　公孫氏（ユダヤ人イカッサル族）が史書に登場するのは『魏志』からです。その紀には「度、中平六年（一八九年）をもって遼東に拠る。淵に至るまで三世なり。凡そ五十年にして滅ぶ」と記しています。

　公孫氏の先祖はソロモン王の子孫たちの時代、イスラエル王国よりタルシシ船でインドシナ方面に渡来し、メコン河流域・バンチェン文化圏の支配者となります。王家の次男であった公孫燕はバンチェンに十五年ほどいましたが、しばらくしてセレベス島のメナドに移ります。そのあと長男がバンチェン支配を受け継ぎ、次男であった燕は分家します。しかしながら、やがて二十年後、公孫氏のバンチェン支配は終了します。

　後漢の末期（二世紀）、セレベス島を本拠としていた分家の公孫燕がクメール人を引き連れて、中国遼東へと大移動します。公孫氏系のコロニーがあったボルネオの港を経由し、東シナ海沿岸（公孫氏らタルシシ船の要港・河南省を含む）を経ての長途の旅でした。ようやく長旅を経た一行は遼東に定着しました。

　こうして公孫氏は戦国時代の諸侯となり、やがて燕の子・公孫域が遼東の玄菟郡太守となります。ちなみに、メナドとはフェニキア人が日本に渡来して各地に「津」を作り、それを港と名付けた語源の地です。今でもメナド人は鰹のぶつ切りなどを好んで食べますが、観光客に接する娘さんたちは古の「大和撫子」そっくりです。

　漢の中平六年（一八九年）、域の子・公孫度が遼東太守から燕国の王（在位一八九年～二〇四年）として独立します。（大物主命の燕）。

　次に度の長男・公孫康（事代主の命・二〇四年～二二一年）が在位し、在位中、扶余族とともに南下して帯方郡（ソウル・ボルネオ語の発音・新しき邑の意ー韓国ではソウルの語源を巡って異論があるようですが、これが本当の語源です。ちなみに、古代ボルネオ語は現在のフィリピン語として残されています）を建てさらに南下して九州の投馬（加古島）国王となります。「国史」はこの王を道臣命・大物主櫛甕玉命とも称しています。

　次に、度の次男・公孫恭が燕王（二二一年～二二八年）として在位し、続いて、恭の長男・公孫淵（二二八年～二三八年）が即位しますが、二三八年、魏の司馬懿仲達（のちの宣帝）によって滅ぼされます。これが第三の「燕」です。

　公孫度は日本史では大物主命（大神氏）であり、康が事代主命です。度の次女のアラツヒメノが扶余王仇台二世（神武）の先妃となり、先妃の死後、度の宗女（長女）が神武の後妻となり、夫唱婦随して、いわゆる「神武東征（南征）」を行います。これが「魏志」倭人伝にいう卑弥呼です。

　前六世紀、河南省洛陽北方の平陽に移民したマカン人（番韓人）の集団が中原に「韓」（首都・鄭）という小国家をつくります（戦国時代）。

　前三二四年、アレキサンダー大王の東征軍に従った、エラム人の将軍サトラップと同僚のマザウェスはシルクロードを驀進して長安に至り、ついに洛陽の「韓」攻撃に参加します。やがて大王の軍が、中国先住民族の治め難さを知り、インドへ転進して引き揚げたのちに、将軍マザウェスの部隊が韓人（番韓人）とともに遼東に移動して「箕子朝鮮」を建て、先住のカルデア人の遺民をも吸収します。これが第二の「燕」です。

　やがて漢人たちは、前者カルデア人の燕を「智淮氏燕」と呼び、後者エラム人の燕を「召口の燕」または「セラミス軍団の燕」と呼んで区別します。かくして、箕子朝鮮の王族以下が満州に先住していたチュルク人や匈奴（フン族）と盛んに混血し「東湖」と称します。その中で、中山国鮮虞の胡人が主な東湖です。その東湖の鮮卑族から契丹・昆莫城・室韋の三部族が生まれます。さらにそこから蒙古族が誕生します。

　前一九五年、漢がエラム人（召口）の燕を滅ぼします。このあと、漢に屈服した燕人衛満が奇計をもって箕子朝鮮を滅ぼし、王倹城に衛氏朝鮮を建てます。

　前一二八年、箕子朝鮮の上将卓が一族を率い、楽浪郡月支（平壌）に辰国（中馬韓）を建てます。このとき、箕子朝鮮と行動を共にしていた秦の亡命ユダヤ人「失われた十部族」のうち七部族が南下して、慶尚南道（慶州）に馬韓の分国を建て、辰韓または秦韓と称します。

　前一〇八年、漢が衛氏朝鮮を滅ぼし、楽浪・臨屯・真盤・玄莵の各郡を置きます。

　三回も王朝が替わった「燕国」の歴史。一つ目は「智淮氏燕」（カルディア人の燕）。前一〇一三年、イシン王国（バビロン国）の末期に、フェニキア人のマカン（海の国・番韓）がウラルトゥ（後のウガヤフキアエズ王家）とともにアッシリアと戦った。その結果、アッシリア王シャルマネサル二世の攻撃によりイシン（殷の本国）が滅んだため、番韓のヤードゥ族は海に浮かんでインドへ逃れ、ウラルトゥ（潘族）は北方ヴァン湖（トルコ）周辺に退き、シャキィ族（宛族）は南に下って後に河南省南陽（宛）の徐氏（後のニギハヤヒ王家）となります。

　この時、カルディア人はアッシリア軍に捕らわれていたイシンの王族・子叔箕賖（シンマシェフ王）を奪い返し、はるばる航海して渤海湾に至り遼東半島に上陸します。そしてカラキに築城して国を建て、辰迂殷、すなわち「箕子朝鮮」と名付けます。

　これを、『契丹北倭記』は次の様に記しています。

「ここに至り、アッシリアおよび周王朝（中国におけるアッシリアの分国）はイシン（殷の辰国・箕子朝鮮）征討を断念し、その王箕子を封建（諸侯）にしようとしたが、箕子はこれを拒否した」

　前一〇〇六年、アッシリアのバジ王家とエラム人が攻撃してきたので、箕子の一族はシルクロードを辿り、金鉱のある湖底の都イッシク・クルに退いて都した。

　その歴史について箕子国の史書『辰殷大記』は「箕子は老いて子がなかった。王はまさに東に引かんとして、海の国の末王カシュナディンアッヘ（前一〇〇六年～前一〇〇四年）の王子を養子とし、ついで没した（八六歳）。この王子は倭国史の天の国常立尊である」と述べています。これが第一の燕です。

　新羅・朴氏の祖の南解次々雄は狗奴国王でした。前三世紀から三世紀にかけて、狗奴国（沖縄・南倭人のクニ）は朴氏（クシャトリア）の植民地です。すなわち、牛トーテムの王妃族蕭氏がバアル教（ユダヤ人の宗教）の神官「キキタエ」の家系です。そのため「契丹北倭記」は朴氏の狗奴人（南倭人）を契丹族の祖としています。

　三世紀以後の東日流の荒吐五王国は扶余族と公孫氏の「北倭人」に追われた狗奴人が船団を組んで日本海沿を移動し、亡命先に建てた植民地です。また、沖縄の尚氏と契丹の王家の紋章はともに三つ巴で、新羅王家（蘇我氏・金氏）の家紋も同じで、韓国の国旗に引き継がれています。

　『契丹北倭記』はフェニキア人の歴史書でした。

　１９０４年（明治３７年）日露戦争の最中、陸軍経理将校・浜名寛祐は奉天（瀋陽）郊外のラマ寺で古文書を発見し東京に持ち帰り、二十年の探求解読の末、『日韓正宗遡源』として世に出します。さらに、その研究を深めた浜田秀雄・鹿島曻の両氏が適切な解説文を加えて「契丹北倭記」（別名「倭人興亡史」）を発表します。こうして、この「北倭記」が世界的にも珍しいフェニキア人の「史書」であることが明らかにされました。

　ではなぜ東大教授の黒板勝美氏に「燕国」の歴史が分らなかったのか。

　それは、前十一世紀以後、「燕」という国が三回も王家がかわり、人民もかわりました。それに応じて前三世紀以来、箕子朝鮮が「奇士朝鮮」になり、番韓→馬韓→辰韓→三韓（高麗・百済・新羅）へと発展した歴史が、秦始皇帝の「焚書坑儒」およびそれを真似た三韓の三度にわたる「焚書」のため、非常に分かりにくくなったためか？

　

　

　司馬遷の『史記』の時代の『山海経』「海内東経」の地理誌を江戸時代までの儒学者は「蓋国（濊国）※ウガヤフキアエズ王家」は鉅燕（遼東）にあり、南倭と北倭は燕に属す」と読んで、門下生や塾生たちに教えていました。

　それを明治時代に偽史シンジケートの巨魁、東大史学科教授の黒板勝美氏が「蓋国は鉅燕の南、倭の北に在り。倭は燕に属す」と意図的に？誤読して学生に教えました。

　こうして明治以後の皇国史観による学校教育で北倭・南倭の歴史を教えなくなり、扶余王神武が北倭人を率いて南倭人の国（東表国のちの日本）を侵略した歴史を分からなくします。

　そのため学者や神官たちの間でも、神武天皇や王妃・卑弥呼（後添え）の出自を知らない人々が殆となります。大学の教授や高校の先生たちも敬遠して、この問題には触れませんでした。

　『晋書』巻九十七「四夷伝」中に「もと男子をもって王となす。漢末………倭人乱れ、攻伐して定まらず、すなわち女子を立て王となす。名を卑弥呼という。宣帝（司馬懿仲達の尊号）平ぐる公孫氏なり」とある。これをもっても邪馬壱国（やまいこく）女王卑弥呼の出自は明らかです。また、鹿島昇氏の翻訳した『桓檀古記』には神倭イワレヒコ（神武）の出自が書いてありますが、大学の先生方はそれらを密かに読んでも「知らんふり」をしています。

　『契丹北倭記』の「北倭人」と「南倭人」には契丹（のちの遼）三族のうち、室韋蒙瓦部は雲南省の佤族と同民族で満州に残留した北倭人であり、同族の庫莫奚は扶余濊族のことで北倭人です。

　また、契丹の王妃族蕭氏と沖縄の王家尚氏は同族で新羅（加古島始良郡）の初期王家・朴氏（バンチェン王ナーガ族の漢姓）の出身でした。

　６９８年、統一新羅は渤海国（実は後高句麗国）の建国対策に追われ忙しく、日本の奈良朝廷を仔細にフォローする余裕がなく、始皇帝と同族のシメオン族々長になった鹿島生まれの不比等が中臣氏のもとで帝王教育を受け、占領軍司令官・郭務悰の仲介で八百年の敵対を超えてガド族津守氏の女・宮子と結婚し三男二女を儲け、中臣氏の引きで奈良朝廷に昇殿し新羅皇太子・軽皇子の傅役を仰せつかり隠れ妻・宮子を入内させ、７０１年首（不比等をなぞる）皇子を出産させます。（実は不比等との間に生まれた子供）。新羅本国の祖父の名前を継いで文武天皇を名乗っていた天皇は大喜びで、この皇子が立太子する日を待ち焦がれていました。その間に不比等は郭務悰や中臣氏の協力を得て藤原姓を名乗ります。

　７０７年、文武天皇が崩御し、首皇子が聖武天皇になります。更に不比等は次女の光明子を入内させ皇后にします。ここに新羅の奈良朝廷は不比等の奈良朝廷に様変わりします。更に、唐の保護を受けた神武・ウガヤ王家の桓武天皇の平安朝となります。

　新羅という主を失った花郎軍団は東国の散所・院内・垣内など関東各地に逃れ逼塞します。

　８１４年、嵯峨天皇（桓武天皇の次子）が源信以下の皇子・皇女に源姓を持った氏を授け臣籍に下します。後に花郎長官・源花の名と合わさり、源氏武士の源流となります。

　９３５年、中国の唐が滅び、新興の高麗によって新羅が滅ぼされると、新羅本国に残っていた花郎達は日本の同族を頼って渡来し、先着の花郎軍団と共に武蔵・摂津・越前・伊勢・陸奥などの荘園管理人となり、国主となります。源氏武士団の誕生です。

　６７２年、北九州の倭国を占領していた唐・新羅連合軍は花郎軍団長官・金庾信を更迭し新羅本国に召還し、百済軍人であった郭務悰（中臣鎌足のモデル）を再教育し連合軍指揮官に据え、宇佐八幡に駐留していた花郎軍団を委ね、飛鳥の秦王国に侵攻させます。花郎軍団の統率力を間近に見た、秦氏及びシメオン族等の諸部族は戦いの無意味さを悟り、一斉に寝返って連合軍に降伏します。秦王家を守る軍は孤立して総崩れとなります。

　これより以降、諸部族は新羅側の軍政に協力していきます。そのため機織部の秦氏及びダン族のグループは敗北し雪崩を打って秦王国の分国地の関東地方に逃れます。やがて彼等は鹿島神宮や静神社の機織部の領域付近や蘇我、行徳及び秦野付近に散居して逼塞します。

　６７３年、飛鳥浄御原に「新羅総督府」が樹立されます。その後、新羅の王子達（中臣氏と蘇我氏）がブレーンを引き連れ、次々に「奈良総督府」に進駐入府します。

　新羅文武王（金法敏こと天武天皇のモデル・来日せず）の王子達が奈良盆地に進駐して日本総督となり、日本の天皇として即位して行きます。奈良朝廷の誕生です。